Lundi 7 décembre 2026 | 12h30-14h
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Rencontre avec :
Hamza Esmili, socio-anthropologue du religieux, chargé de recherche F.R.S-FNRS, Université libre de Bruxelles, spécialisé dans l’anthropologie de l’islam, les aspirations théologico-politiques en contexte de crise collective et l’immigration postcoloniale en Europe. Il a soutenu sa thèse, intitulée «La fidélité et son reste», à l’EHESS et est l’auteur de plusieurs ouvrages clés, notamment La cité des musulmans, une piété indésirable (Amsterdam, 2025) et L’Islam après l’exil: Une histoire religieuse de l’immigration (Seuil, 2026). Chercheur postdoctoral au Departement d’Anthopologie sociale et culturelle à KU Leuven (Belgique), il est membre associé de l’Observatoire des mondes arabes et musulmans à l’ULB et rédacteur en chef de la Revue Conditions.
Modération: Haouès Seniguer, professeur des universités en Histoire contemporaine des relations internationales (XXe-XXIe siècles) à l’université Paul Valéry Montpellier 3 et chercheur à l’Iriec (l’Institut de recherche intersité d’études culturelles), EA 740, Montpellier et chercheur associé à Triangle, UMR 5206, ENS/CNRS, Lyon, spécialiste de l’islamisme et des rapports entre islam et politique en France.
Tarifs et inscription
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Tarif plein 6 €
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Tarif réduit 3 €
Étudiant.e.s, demandeur.e.s d’emploi et personnes en situation de handicap
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Abonné.e.s 0 €
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Présentation de l’éditeur
Que signifie le renouveau de la piété des immigrés maghrébins et de leurs descendants depuis les années 1980?
À partir d’une longue enquête à Clichy-sous-Bois, Hamza Esmili retrace la manière dont ceux-ci ont réinvesti la tradition islamique, en réponse à un impératif inédit: établir le fil de la transmission avec la première génération qui naît dans des cités reléguées à la marginalité. Loin de l’archaïsme ou de la simple revendication identitaire, l’islam qui s’élabore ainsi à l’ombre des tours est le fait d’une réaffiliation religieuse choisie, fondée sur une piété individuelle et la relecture commune de l’expérience migratoire.
Cet ouvrage propose une histoire de l’immigration attentive à la vie morale des immigrés et de leurs enfants, et à leur capacité d’invention. Car l’islam d’après l’exil n’interroge pas seulement la société d’accueil; il fait évoluer la tradition musulmane elle-même, en proposant une espérance de salut à la mesure du vécu historique des fidèles. Cet idéal de justice ne trouve pourtant pas d’accomplissement politique, provoquant une crise collective durable.
Un point de vue inédit sur la question religieuse dans la France actuelle.
